OPCA # 3

Al adentrarnos en los aspectos teóricos, cabe señalar que nuestro punto de partida en la conceptualización de los torneos de fútbol de fin de año bogotanos se halla en los planteamientos de la sociología figuracional del deporte – la cual encuentra en el sociólogo alemán Norbert Elias y en su discípulo Eric Dunning a los exponentes más eficaces de la incorporación de los estudios sociológicos al análisis del fenómeno deportivo. Dicha teoría nos dice que el fútbol moderno perteneciente al contexto urbano debe ser entendido como un fenómeno social en sí mismo, pero que al mismo tiempo se encuentra interrelacionado con un contexto macro-social más amplio y complejo (Elias et al. 1986). La sociología figuracional combina dos conceptos al momento de analizar un fenómeno social: figuración social que hace referencia a los nexos de interdependencias entre personas, a las cadenas de funciones, y a los ejes de tensiones que se pueden identificar en cualquier contexto social. Las figuraciones pueden entenderse como procesos sociales que implican complejos y diversos vínculos de interdependencia entre las personas. No se deben considerar como estructuras externas o coercitivas que determinan el accionar de los individuos, sino más bien como una serie de nexos amplios y diferenciados entre éstos, los cuales se desarrollan a través del tiempo de manera inconsciente, imprevista e invisible. La observación más importante de la teoría figuracional radica en que cualquier tipo de explicación satisfactoria en el campo de la sociología y de la antropología, de un fenómeno como el deporte moderno, debe provenir del esmerado estudio histórico, sociológico y antropológico de las características específicas y generales de las figuraciones (Elías et al., 1986). Por otro lado, aparece el concepto de Proceso de la Civilización⁷, el cual al aplicarse a la antropología y sociología del deporte nos dice que figuraciones sociales específicas, como el deporte, deben ser vistas y entendidas bajo la óptica de las implicaciones ramificadas del proceso civilizatorio como el proceso figuracional más amplio y general (Elías, 1987). Por ende, debe entenderse que el deporte, ya sea en su ámbito profesional o aficionado, no puede concebirse como un fenómeno aislado o independiente, sino que forma parte de un entorno macro-social y que por tanto otros fenómenos como la política, la economía, la cultura, la religión y demás inciden en el funcionamiento interno del mismo. Eso sí, sin olvidar el concepto de la autonomía relativa y otras herramientas dadas por Pierre Bourdieu en su teoría de la práctica, tales como las nociones de campo y habitus. Es decir que, si bien se reconoce la articulación del fenómeno del fútbol aficionado a un contexto amplio, también deben reconocerse sus dinámicas de funcionamiento interno – para lo cual nos ayuda el concepto de campo – y la historicidad implícita en el concepto de habitus, junto con sus consecuencias e incidencias en la formación de subjetividades (Bourdieu, 1992).

Ahora bien, esta conceptualización del fenómeno deportivo debe ir de la mano de unas nociones específicas acerca de lo que entendemos por patrimonio. En primera instancia, como patrimonio material tomamos la siguiente definición del Ministerio de Cultura:

“Los bienes de interés cultural constituyen una categoría legal especial de bienes del patrimonio cultural de la Nación. De este grupo de expresiones, productos y objetos del patrimonio cultural, algunos conjuntos o bienes individuales, debido a sus especiales valores simbólicos, artísticos, estéticos o históricos, requieren un especial tratamiento.” (https://www.mincultura.gov.co/?idcategoria=1312).

A esto resulta pertinente añadirle la definición de patrimonio inmaterial dada por la UNESCO:

“El contenido de la expresión “patrimonio cultural” ha cambiado bastante en las últimas décadas, debido en parte a los instrumentos elaborados por la UNESCO. El patrimonio cultural no se limita a monumentos y colecciones de objetos, sino que comprende también tradiciones o expresiones vivas heredadas de nuestros antepasados y transmitidas a nuestros descendientes, como tradiciones orales, artes del espectáculo, usos sociales, rituales, actos festivos, conocimientos y prácticas relativos a la naturaleza y el universo, y saberes y técnicas vinculados a la artesanía tradicional. Pese a su fragilidad, el patrimonio cultural inmaterial es un importante factor del mantenimiento de la diversidad cultural frente a la creciente globalización (…) La importancia del patrimonio cultural inmaterial no estriba en la manifestación cultural en sí, sino en el acervo de conocimientos y técnicas que se transmiten de generación en generación. El valor social y económico de esta transmisión de conocimientos es pertinente para los grupos sociales tanto minoritarios como mayoritarios de un Estado, y reviste la misma importancia para los países en desarrollo que para los países desarrollados” (Ver AQUÍ.).

Con estas dos definiciones de patrimonio podemos avanzar hacia la conjunción de ambas al servicio del análisis de la significación cultural que poseen estos torneos para las poblaciones que participan en sus diversas dinámicas de funcionamiento. Para ello, el concepto que sirve de bisagra en lo referente a la conjunción entre patrimonio material y patrimonio cultural inmaterial es el de la antropología del espacio, el cual ayuda a entender dichas escenificaciones de las expresiones culturales, más aún cuando intentamos abarcar el fenómeno de los torneos de fin de año enmarcados en épocas festivas y religiosas. Margarita Serje nos dice que las realidades son constituidas espacialmente (la aldea, la maloka, el área cultural, el estadio) y que la producción del conocimiento antropológico – etnográfico – se debe reconocer como una práctica espacial (Serje, 2008). Asimismo, encontramos que “El espacio es la extensión continua en la que se hallan todas las realidades materiales (…) los lugares, connotados por la historia y la tradición oral actúan de referentes simbólicos para los diferentes miembros de una comunidad, que encabalgan en una suerte de “geografía imaginaria” lo real histórico y lo imaginario” (González Alcantud, 1993: 225, 231). En resumidas cuentas, la importancia en el análisis de lo planteado por la antropología del espacio radica en que sus propuestas teóricas permiten juntar en un mismo estudio al espacio, al tiempo y a la cultura: el estadio (entendido como recinto sagrado futbolero) escenifica la re-creación año tras año no de un simple certamen competitivo, sino de toda una forma cultural (Huizinga, 1968) posibilitando la convergencia del lugar, la memoria y la cultura en un mismo momento. Es allí donde empieza a enmarcarse la importancia para la ciudad de escenarios como los del Olaya, Tabora, Fontibón y demás. En la medida en que con el correr del tiempo, por más de cinco décadas, se les ha ido dotando de significado, donde un sinnúmero de recuerdos, anécdotas y prácticas culturales se reproducen y complejizan año tras año.

Cerrando esta parte del texto, emerge el tema de la identidad local – observada desde lo barrial – y su estrecha relación con el tema del fútbol. Cuando pensamos en el concierto del fútbol aficionado en Bogotá, encontramos que tanto sus memorias como su desarrollo en muchos ámbitos y espacios se han dado de la mano de lo barrial. En ese sentido, el antropólogo Pablo Alabarces, manifiesta que el fútbol mostró desde sus comienzos una capacidad y eficacia interpeladora para instalarse en esferas culturales y políticas dominantes, donde el argumento de la criollización gira en torno a la apropiación por parte de las clases populares de la práctica futbolera, no solo en Latinoamérica sino en el resto del mundo, arrebatándolo de las élites y resignificando la experiencia de la actividad futbolística en el marco de la lucha de clases, el posicionamiento dentro de la estructura social y la generación de identidades individuales, grupales, locales, barriales y nacionales (Alabarces, 1998).

“(…) el fútbol fue un eje eficaz de identidades locales que encontraron en él – en sus prácticas y en sus repertorios culturales, en la invención de una cultura futbolística, de una tradición, de un estilo nacional y a la vez de variados estilos locales – un punto de articulación.”

(Alabarces, 2002:27). Asimismo, otro punto útil para los objetivos de esta investigación lo brinda Eduardo Archetti, quien nos dice que “la práctica de la antropología en los contextos de pequeñas tradiciones implica un énfasis en el estudio de prácticas orales: hablar, cantar, rezar” (Archetti en Alabarces 2002: 31), lo que ayuda a reforzar también la justificación de la escogencia de lo testimonial como fuente primaria de recolección de información.

Las experiencias emocionales tienen la capacidad de guardar recuerdos que parecen ser permanentes y sorprendentemente precisos pese al paso del tiempo (Ruiz-Vargas, 2006). Los sujetos conservan de manera más o menos nítidas imágenes sobre acontecimientos pasados que brindan sentido a comportamientos presentes y sirven de guía para actitudes futuras, confluyendo de esta manera, distintas temporalidades en la memoria, ya que “El pasado se vuelve memoria cuando podemos actuar sobre él en perspectiva de futuro” (Sánchez, 2006: 23). Claro está, que pese a la elaboración subjetiva de las memorias colectivas⁸ y la importancia de las “emociones en la construcción de los sujetos sociales, el estudio de estas en las ciencias sociales ha estado replegado a un segundo plano, al considerar a los sentimientos un asunto menor, frente al prioritario estudio de la razón” (Jimeno, 2004: 233). Ahora bien, no sólo la academia se ha alejado de su estudio, sino que la sociedad ha reprimido su expresión pública, confinando los sentimientos, sobre todo de tristeza, “a los rincones más ocultos del vivir… nos negamos el derecho de sentirlos, condenándolos a un destierro injusto como si no formaran parte importante de esa interioridad profunda del ser humano, del reino de los sentimientos y de la vida” (Restrepo, 2006: 89). Sin duda, una de las complejidades más grandes para abordar los sentimientos se encuentra en la necesidad de racionalizarlos que imponen ciertos espacios académicos, como lo reconoce Ofelia Restrepo: “Tal vez por su intangibilidad o por su singularidad sea tan difícil registrar o hablar de los sentimientos y de los afectos y, más difícil aún, cuando el afán del investigador sigue siendo medir y generalizar, práctica heredada de la lógica racional” (Restrepo, 2006: 92).

Pese a la importancia y relación de las memorias privadas con las colectivas, las primeras suelen transitar, de forma casi exclusiva, por espacios familiares y sociales con los cuales se tiene estrecha relación afectiva, siendo la anécdota la forma privilegiada de su transmisión. La historia de los sujetos del común y su vida cotidiana carecen de sentido para la academia y las instituciones estatales, a pesar que el abordaje de sus historias de vida permite percibir la relación entre lo individual y lo colectivo en el engranaje espacio-temporal propio de su estructura (Zamudio, 1998: 13). Sin embargo, es pertinente mencionar, que las ciencias sociales, se inclinan con mayor asiduidad, en años recientes, hacia la voz y el testimonio de los sujetos, “dotando así de cuerpo al actor social. Los métodos biográficos, los relatos de vida, las entrevistas en profundidad delinean un territorio bien reconocible, una cartografía de la trayectoria individual siempre en búsqueda de sus acentos colectivos” (Arfuch, 2007: 17).

Ahora bien, la falta de interés en las memorias privadas unido al silencio “de los dominados a quienes nada autoriza o incita a relatar una vida en la cual la cualidad de su propia persona no parece bastar para conferir un interés de un orden más general” (Pollak, 2006: 72) restringe la transmisión de saberes y experiencias en espacios sociales amplios. En este sentido, es importante señalar que los testimonios ponen en juego no solamente la memoria, sino una reflexión sobre sí mismo, siendo potenciales instrumentos de reconstrucción de identidad los cuales, por ende, traspasan su función informativa (Pollak, 2006). Dichos testimonios están unidos a contextos sociales que los hagan comunicables, siendo muchas veces relegados a esferas privadas por carecer de interés general, como se mencionó anteriormente. Por tal motivo, y al no contar con un gran número de registros públicos sobre historias de vida ligadas al fútbol aficionado en Bogotá, se entiende que la presente labor investigativa se enmarca en un tipo de contexto donde el testimonio surge a partir de la demanda del investigador (Blair, 2008).

En este aspecto se evidencia una relación asimétrica entre los espacios de comunicación y la disposición del contar experiencias de vida por parte de jugadores de futbol profesional y aficionado. Los primeros recibiendo el interés de los medios de comunicación por la demanda de amplias audiencias y, los segundos compartiendo recuerdos entre familiares y amigos, que a veces incluso, no se transmiten sino se guardan de manera casi intima⁹. Cómo se conserva esa memoria, cómo se transmite, qué saben de ella las nuevas generaciones, son preguntas que más que guiar nuestra investigación como académicos, dirigen nuestra curiosidad como aficionados y futbolistas. Una viva curiosidad muchas veces silenciada o negada en los espacios académicos, oculta bajo la frivolidad de una pretendida objetividad, que en este caso nos permite inmiscuirnos con placer en lo auscultado, en lo narrado.

La historia del fútbol profesional bogotano inicia a mediados del siglo XX al margen de la agitada época de la violencia y poco después del bogotazo, viendo coronarse a Santa Fe como el primer campeón de nuestro fútbol profesional en 1948, siguiendo luego varios títulos de Millonarios, otro equipo emblemático de la ciudad donde participaban grandes jugadores, como los argentinos Di Stefano, Cossi, Rossi, y Pedernera. En esta medida la sociedad bogotana de mediados del siglo XX se acercaba los fines de semana al estadio Alfonso López de la Universidad Nacional de Colombia¹⁰ y al estadio El Campin, para disfrutar de buenos partidos de fútbol como una nueva opción de entretenimiento.

El nivel de juego desarrollado, la majestuosidad de los estadios y las grandes figuras mundiales que participaron en el torneo colombiano, permitieron que esta primera etapa fuera reconocida como la época de El Dorado en el fútbol profesional colombiano. Abundantes fueron los registros periodísticos realizados en la época y diversos los trabajos de investigación sobre la historia de este torneo como de los clubes profesionales que en él participaban. Sin embargo, el fútbol de la capital no se detuvo en el Campin y el estadio de la Universidad Nacional. En medio de los contornos del fútbol profesional se dio inicio a diversos torneos de fútbol aficionado, instalados en distintos rincones de la ciudad.

Junto a los acelerados procesos de urbanización, emergieron torneos de fútbol en distintos barrios como Timiza, Tabora, el Tunal, Bosa, Fontibón, entre otros, que fueron epicentro de buen juego y referentes de identidad barrial. Varios torneos obtuvieron gran fama, como el torneo del sur oriente o la copa Brali en Fontibón. Sin embargo, el torneo del barrio Olaya Herrera, conocido como el hexagonal del Olaya, ha sido el que mayor éxito ha tenido dentro del fútbol aficionado de la ciudad.

En una cancha polvorienta, recuerda Germán González líder comunitario del Olaya Herrera, construida por integrantes de la comunidad se jugaron intensos partidos entre el Club Deportivo Olaya Herrera y el equipo Centenario del barrio vecino del mismo nombre (Acción Comunal Distrital, 1998). La creación de este torneo data de 1959, cuando algunos equipos del barrio y sus alrededores decidieron jugar un cuadrangular hacia finales del año¹¹, dando inicio a toda una tradición, no solo deportiva, sino festiva por su estrecha relación con las celebraciones decembrinas y, no solo barrial o local, por la trascendencia que con el correr de los años dicho certamen ha adquirido en toda la capital. Tanto así que en el 2009 se celebró la versión número 50 de este torneo. De la misma manera, torneos se han replicado en distintas zonas de Bogotá, resaltando el campeonato del Tabora, organizado por los Hermanos López, el cual cuenta con más de 39 ediciones¹² y, los distintos certámenes realizados en Fontibón. En este último se han realizado distintos torneos: de 1968 a 1980 se llevó a cabo el torneo organizado por Codefón (Corporación Deportiva de Fútbol de Fontibón). En los ochenta, se organizó el campeonato de Los 13 Dorados convocado por la Asociación de Maleteros del Aeropuerto El Dorado. A finales de la década del 90, se jugó la Copa Cacique Hyntiva. Torneos de características semejantes se organizan en la misma época del año en casi todos los estadios de la capital.

Entrenadores, árbitros, futbolistas, organizadores, periodistas, entre otros, fueron protagonistas de concurridos torneos aficionados de la ciudad. Futbolistas cuyas jugadas emocionaron al público asistente, generando orgullo por el barrio representado en el equipo campeón, o periodistas que tras comentarios se hicieron merecedores de ascensos en sus carreras. “los mejores comentaristas deportivos han pasado por el Olaya, todos! Yo los he visto pasar, no solo es una cantera de futbolistas, ese torneo los es también de periodistas deportivos” dice Jorge Álvaro Peña, un bogotano especializado en futbol aficionado, que con orgullo menciona que lo reconocen como “el fiscal del futbol aficionado”. “Una vez mi mamá fue a buscarme a un estadio, yo estaba cubriendo un torneo, me necesitaba con urgencia, preguntaba si alguien conocía a su hijo: a Jorge Álvaro, pero nadie le daba respuesta, hasta que alguien le dijo: señora usted es la mamá del fiscal, pregunte por el fiscal del futbol a él todos lo conocen a Álvaro Peña casi nadie”¹³.

El fiscal saca una foto, es un “collage” de fotos (Figura 1), en ella están algunas personalidades del torneo, y todos los periodistas deportivos que pasaron por el Olaya, Paché Andrade, Eduardo Carvajal, Mike Forero Nougues, Hernán Peláez, Iván Mejía, Carlos Antonio Vélez, Adolfo Pérez, Javier Hernández Bonnet, etc. Todas en una pared bajo el título “El Olaya, templo sagrado del Balompié aficionado”. En medio de las fotos, se resalta un espacio en blanco, un mensaje, que dice: ¿falta usted? Si, falta el fiscal. “A mí no me gusta figurar, nunca he querido hacer fútbol profesional, lo mío es el aficionado, me gusta apoyar a los pelados que inician, y esos torneos, he sido jefe de prensa de varios de ellos”¹⁴.