OPCA # 18

La condición humana es ya condición digital. Los elementos principales de la vida humana, todo aquello que marca nues­tra existencia como seres humanos, se nos presentan y se viven de manera digital. No totalmente y no de la misma manera en todos los lugares, pero sí de una forma cada vez más extendida y, sobre todo, difícil de evitar.

La digitalización, tan acelerada en los meses de la pandemia según algunos, y única vía de salida de la crisis multifactorial en la que hemos entrado según otros, no es una ideología. La digitalización es una obra de ingeniería. Con toda probabilidad, la digitalización es la obra de ingeniería que mayor impacto vaya a tener en la historia de la cultura humana. Su objetivo inmediato es construir un segundo piso de la existencia humana en el que se pueda hacer todo (todo lo que se pueda hacer) lo que los seres humanos hacían hasta ahora por medio de intercambios biológicos, físicos y analógicos. El primer intento de construir este segundo piso digital de la vida humana se ha basado en la imitación y duplicación de lo que existía en el primer piso, pero por el camino este objetivo ha ido evolucionando conforme evolucionaban los comportamientos de los seres humanos al subir y bajar entre los dos pisos. Esta evolución se ha acelerado gracias a la omnipresencia de algoritmos de inteligencia artificial que escuchan, copian y cambian lo que hacen los humanos.

En cualquier aspecto, aún más en lo que se refiere a la cultura y el patrimonio, hay que tener en cuenta que la digitalización de la existencia humana cubre cuatro aspectos: las redes (ahora ya 5G), los espacios, las cosas (incluidos los objetos culturales y patrimoniales) y los seres humanos. Todo se digitalizará.

Dicen que la digitalización se ha acelerado de manera exponencial durante la pandemia y que, gracias a los confinamientos, ciertos procesos económicos y productivos se parecen mucho más a lo que debería ser la utopía digitalizadora del capitalismo de la innovación. Desde luego, también hay mucha más oferta virtual de experiencias culturales y patrimoniales en línea, aunque muchas de ellas quedan limitadas por la falta de preparación previa o por la necesidad de echarse en brazos de las plataformas y servicios digitales ya disponibles e instalados en los procesos sociales y comunicativos de la gente.

Creo que lo más importante de la pandemia es que ha puesto los focos en las cosas transcendentales, las que estábamos haciendo bien y queremos que sigan así, y también en las que no estábamos haciendo bien o simplemente estábamos rehusando pensar.

El patrimonio no va a escapar de la digitalización de la vida –si lo hace sería para desaparecer de la misma–, pero eso no quiere decir que su destino esté ya escrito. Este momento pandémico nos ha dado un toque de atención patrimonial y cultural que se puede resumir mediante dos preguntas: ¿qué es auténtico y quién lo decide?, y ¿cuánta externalización patrimonial queremos hacer en la digitalización?

A partir del trabajo de campo identificamos problemáticas sociales presentes en el territorio, ligadas a condiciones marginales y de violencia, resultante de los efectos acumulativos de desventajas económicas históricas con respecto al resto de la ciudad, que complejizan los procesos colectivos. La baja participación de los habitantes del barrio en los talleres propuestos, develó tensiones internas en la comunidad con el Comité Organizador de la fiesta. A medida que fuimos desarrollando el trabajo etnográfico, también pudimos observar molestias en torno a lo que es percibido como una excesiva regulación de la fiesta por parte de la Alcaldía Local. La comunidad se encuentra dividida entre quienes ven en la relación con los representantes del Estado una alianza que puede beneficiar intereses comunes, y aquellos que la rechazan tildando estas acciones de oportunistas y convenientes por parte de distintos actores políticos que han buscando su beneficio particular, usando al barrio a manera de bastión político durante décadas.

Entre las personas con quienes trabajamos, la Fiesta de Reyes Magos no es enunciada en términos de patrimonio. El conjunto de prácticas sociales y culturales que componen la celebración es referido en términos de tradición, basándose en que ésta ha sido transmitida de generación en generación, está arraigada en el territorio, y además, vincula a los habitantes del barrio Egipto y la parroquia como sus principales organizadores.