OPCA # 15

En el suelo enyerbado y un poco seco, reposa un plato de loza viejo con algo de carbón. Encima de éste, una olla desgastada y negra por el hollín, clara huella de su relación con el fogón. Adentro esta la ruda¹, el anís, la canela, el palo santo, la hierba buena² y el trago³. Estos ingredientes naturales y frescos se mezclan entre sí y con el calor de la candela producen un aroma dulce y placentero que se esparce con el humo, que suavemente se desvanece entre algunos árboles que se encuentran cerca. El sahumerio⁴ también hace contacto con el suelo, lugar en el que luego brotarán distintas semillas. Al lado de la vieja olla se empieza a formar un espiral de alimentos, con algunas naranjas, plátanos, papas, óllocos, ocas, plantas aromáticas, rosas, flores de geranio y toronjil. Este pequeño remolino inicia envolviendo a la olla, continua su curso dos vueltas más en las que va aumentando su tamaño. En la tercera vuelta, el espiral de alimentos y plantas deja una punta abierta por la que entrarán las energías reproductoras al suelo. A su alrededor se sitúan los mayores, algunos jóvenes y niños. Apenas comienza a aclarar el día, son las cinco de la mañana. Doña Evangelina y don Carlos son los curanderos. Ellos están en el centro de la espiral, en sus manos tienen algunas hierbas aromáticas. Las sacuden, toman un poco de trago soplando hacia el cielo. Y la brisa junto con el humo se esparce entre la gente y llega a la tierra. Cerca se oye música, son tambores y flautas. La gente va subiendo a la cima de la pequeña colina donde está la ofrenda de alimentos, van entonando melodías mientras el sol va dejando entrever sus primeros rayos. Llevan puestas sus ruanas de lana de oveja y una bufanda con colores azul, verde, naranja, amarillo, rojo, violeta, tal y como se presenta el cuéche⁵ cerca de los nacederos de agua. Todos pasan un pequeño callejón y llegan a la cima. Allí, los curanderos sacuden constantemente sus hierbas, soplan con trago a cada uno de los presentes. Les barren las malas energías.

Cada una lleva entre sus manos plantas aromáticas, tejidos y pequeñas guangas¹² que representan el tejido. Otras llevan alimentos de la chagra. Van danzando algunas junto con sus hijos; vestidos con alpargatas, ruanas y sombrero, los niños, y follera y chalina, las niñas. Todos caminan al ritmo de la música que ya está amenizada con un discomóvil, los temas musicales se conocen como raimys y sanjuanitos. Esta música andina representa la relación con los pueblos indígenas del Ecuador. La gente tiene mucho ritmo y hay que zapatear muy … muy fuerte en el piso, para sentir la sensación de la conexión con la tierra. Al terminar de bailar y para descansar algunos minutos, se escuchan grabaciones con narraciones propias de la comunidad, muchas contadas por las mayores y los mayores del pueblo. Todos conversan, sonríen. Las voces hablan sobre las ofrendas que se hacían en la piedra de los machines. Termina la intervención y todos vuelven a danzar. El trayecto hasta llegar al encuentro central se demora dos horas. Al llegar al centro del pueblo la multitud es inmensa. El remolino de los colores del cuéche envuelve a todos los participantes. La fiesta del Padre Sol o Inti Raimy continua, bailando hasta que no se puedan sentir las plantas de los pies. Formar grandes churos, espirales danzando y tomando chicha y chapil. Bailando, bailando hasta que el sol se esconda.

Llega la noche y termina la gran fiesta. La gente se queda conversando para que la reciprocidad se cumpla en el tiempo de las cosechas. Conversar y escuchar a los mayores para aprender que la ofrenda al sol respalda la memoria plasmada en la piedra de los machines. Conocer las plantas que curan para perpetuar la relación con la tierra quien será la que brinde los alimentos.

En Cumbal la fiesta traspasa el mundo sensorial del estar viviendo y el recuerdo de los que ya caminaron el territorio. Se trata de la posibilidad de legitimar y perpetuar en cada nueva generación la memoria oral de nuestros mayores. A través de olores, sabores, danza y canto, se despiertan sensaciones inexplicables que nos llevan al límite de nuestras capacidades de resistencia. Sin embargo, ese remolino de sensaciones no sólo nos envuelve en la fiesta, sino que nos permite entender que el Inti Raimy es una forma de acercarnos y conectarnos con nuestra tradición ancestral que se repite de manera invariable año tras año. En el Inti Raimy, el ritual de los alimentos y del baile, reafirman la apropiación de prácticas transmitidas a través de la memoria, reflejando experiencias y saberes que hacen parte del pasado, pero también están en el presente. De allí se desprende la aceptación y reconocimiento de esta tradición como patrimonio por la comunidad. La fiesta es sentir, estar allí, viviendo cada uno de los momentos, disfrutando de sensaciones y aromas que son capaces de conectarnos con los astros, elementos, plantas y seres atmosféricos que nos recuerdan a partir de la fiesta, el camino de los mayores.