OPCA # 5

3. TSAPORAP

Música interpretada, en la etapa de la pubertad, la transición de la niñez a la juventud como preparación para la edad adulta. En la aparición del primer periodo menstrual, las niñas misak deben seguir unas reglas de comportamiento y costumbres tradicionales como la que establece que la adolescente debe ser guardada por cuatro días dentro de una choza especial construida por su familia, ubicada fuera de la casa, llamada MICHIYA. Durante este tiempo debe realizar trabajos manuales orientados por su madre; la alimentación es especial, se realizan baños con plantas medicinales y debe vestirse con trajes nuevos, simbolizando una buena salud y economía en el futuro, constituyendo un entrenamiento para ser trabajadora esposa, madre y ama de casa.

El último día, acostumbraban a realizar mingas familiares y la encargada de atender a los invitados es la adolescente; antes de empezar a servir los alimentos, debe bañarse las manos con una planta llamada WAÑUKTSI o planta rendidora, que favorece la abundancia y atrae la prosperidad. Ya en la noche se hace presente el médico tradicional para hacer la limpieza espiritual, tras lo cual la adolescente danzará por primera vez, cuatro piezas mientras los músicos interpretan esta pieza.

Esta transición es la etapa más importante en la mujer misak donde se toma en serio los conocimientos, las enseñanzas, las normas, los consejos, que transmiten los mayores para relacionarse armónicamente con la sociedad y la naturaleza.

4. KASHIRAIK YEM (El matrimonio)

Cuando los recién casados llegan a la casa, se encierran en una pieza para el KUACHIP o momento en que los padrinos aconsejan a los recién casados acerca del comportamiento que deben llevar durante su unión. Los músicos son instalados en la sala, y estos, por medio de la música, deben llamar a los nuevos esposos y a las personas que se encuentran encerradas en la pieza para que salgan a bailar, repartir el aguardiente y así poder comenzar la fiesta. Cuando la pareja se adentra en la sala, los músicos se ponen de pie, debido a que la sala se atesta de los invitados y no dejan ver bailar a los recién casados.

Este baile tiene una duración aproximada de entre tres y cuatro horas y la pareja debe bailar sin descanso durante este tiempo. En el baile participan también los padrinos y los padres de cada cónyuge, y algunos invitados. Tanto los recién casados como los padrinos llevan una vela que no debe apagarse mientras bailan; si esto sucede existe la creencia que se trata de un mal augurio para ellos.

5. TROTRAPEN (Amanecer)

Esta es una pieza ceremonial que se toca en la madrugada, al día siguiente del matrimonio, y se debe interpretar exactamente a las cuatro de la mañana, concluyéndola alrededor de las siete.

En el ritual del matrimonio se tocan dos piezas: KASHIRAIK YEM (Matrimonio) y TOTRAPÉN (Amanecer). La primera tiene una duración acorde con la capacidad de resistencia física de los danzantes, pero la segunda suele ser interpretada con una duración exagerada. Por medio de esta exageración los músicos intentaban agotar totalmente a la novia, hasta hacerla retirar del baile debido al cansancio; si esto sucedía, los invitados murmuraban todo tipo de comentarios, decían que el matrimonio no duraría mucho tiempo, o que ella no sería una buena esposa. Para evitar esto la novia tenía que resistir hasta el final, además de no dejar apagar la vela.

6. KOLLIELAY WAM (Himno guambiano)

Así como la música Guambiana emplea una lógica musical diferente, lo mismo ocurre con la lingüística en nuestra lengua: no existe la palabra música o alguna palabra para referirse al músico, y tampoco existe el verbo cantar. A ellos sencillamente se les nombra por la acción que realizan en el momento de tocar. La música de esta pieza fue recopilada por el Taita: Pedro José Muelas Hurtado. Originalmente era tocada por los habitantes del resguardo de Quizgó y su texto fue escrito en 1983 por Máma: Bárbara Muelas Hurtado. Posteriormente fue oficializado por el cabildo en 1996, y en su letra está sintetizada la historia del pueblo Guambiano, siendo este himno, una de las primeras canciones escritas y cantadas en nuestra lengua.

7. KUEIKWAN UTRIK (Fúnebre)

Los misak creemos que la muerte es un viaje hacia el KANSRO, o mundo de los muertos. Cuando alguien muere, los familiares depositan en su féretro objetos personales, alimentos, dinero, y los elementos necesarios para este viaje; cuando el muerto es un niño, depositan también velas y fósforos para que él se pueda desplazar sin tropiezos, en los tramos oscuros del camino. Durante los tres días que dura el velorio, la comunidad se solidariza con la familia, llevando leña, alimentos y dinero en efectivo.

En el trayecto de la casa al cementerio, los familiares y amigos más cercanos cargan al muerto, y es durante este recorrido que se interpreta esta pieza musical.

8. PIPIK PONSREIK (Las ofrendas)

Esta pieza se toca el 2 de noviembre, día de las ofrendas, porque se cree que ese día los espíritus de nuestros antepasados regresan del KANSRO, el mundo Y espacio de los muertos para compartir los alimentos y para juzgar lo que hacen sus descendientes.

Esta tradición de Las ofrendas es muy antigua, y la comparten muchos pueblos indígenas de este continente. Las familias en cada casa colocan alimentos en todas las formas de cocción, en memoria de cada uno de los parientes fallecidos, y los nombran hasta donde la memoria los recuerda. También tocan música tradicional en su memoria.

Esta tradición fue recogida por la iglesia católica, y en Guambía hoy en día gran parte de este ritual se lleva a cabo en el recinto de la iglesia de Silvia.

9. YALI MISRAR (Los disfrazados)

Esta pieza musical es empleada durante todo el mes de noviembre; en las noches se reúnen numerosos grupos de personas, todos ellos disfrazados representando a los espíritus que regresan, y recorren la comunidad de casa en casa, llevándose con ellos a los músicos.

Al llegar a una casa, el dueño de ésta debe atenderlos y compartir las ofrendas con ellos, mientras que los visitantes realizan una danza cuya coreografía es totalmente distinta a la usualmente conocida. Se nombra un capitán y los demás forman una hilera, uno detrás del otro; el capitán, quien va adelante, realiza distintos giros que los demás deben repetir. También el capitán lanza ciertos jipidos, los cuales son contestados por los demás. Dentro de la coreografía realizada están los espirales, que simbolizan el devenir de nuestra vida dentro de la cosmogonía guambiana.

Actualmente la manera de disfrazarse ha cambiado notoriamente. Antes se usaban vestidos o disfraces de personajes propios de los mestizos, por ejemplo, se ponían saco y corbata representando al alcalde, al patrón, al mayordomo, al cura, etc., como una manera de ridiculizar las creencias impuestas por los mestizos pues, según ellos, cuando moría una persona había que enterrarla vestida con saco y corbata para que pudieran entrar al cielo