OPCA # 3

Existe un tema transversal a todos los artículos publicados en este número del Boletín OPCA y es el de la memoria. Una memoria que se resuelve en un acto en contra del olvido, en una búsqueda que se ancla en la experiencia cotidiana de la rememoración, en la necesidad de traer al presente una sensación, una palabra o un gesto. La memoria de la que hablan nuestros artículos es reflexiva, personal e íntima y está encaminada a crear representaciones sobre lo que somos. Así, más allá de algo que se aprende y que debe ser actuado a través de compulsiones repetitivas, asistimos a un ejercicio que da sentido a la vida de quienes están tras las líneas de estos escritos.

En este sentido, bajo el pretexto del fútbol hemos encontrado un sinfín de hilos invisibles que relacionan historias de vida, disciplinas corporales, geografías urbanas, actos rituales y construcción de comunidades. En otras palabras, hemos encontrado la dimensión patrimonial de un fenómeno, que aun cuando resulta prosaico para diversas esferas sociales, está inequívocamente relacionado con nuestra cotidianidad, con la experiencia y la subjetividad, con nuestras pasiones más elementales. Y es en este contexto donde las palabras de Albert Camus cobran sentido: “Todo lo que sé con seguridad acerca de la moralidad y las obligaciones se lo debo al fútbol”.

El fútbol, que trasciende la dimensión del juego y dota a la vida de significados, que despierta nuestros afanes coleccionistas, que ejercita nuestros saberes enciclopédicos y escenifica las pasiones que singularizan nuestra especie, es un deporte cuyo ejercicio en la contemporaneidad colinda con preguntas sobre la sociedad del espectáculo, el consumo cultural, la construcción de identidades y las políticas públicas sobre el uso del espacio y del tiempo libre. Por lo tanto, el fútbol es una práctica alrededor de la cual se entrecruzan varias generaciones, un punto de sutura en el que orbita la representación de una nación que inventa y reglamenta su propia ética y su propia estética.

Así, al pensar en la relación entre el fútbol y el patrimonio cultural, resulta que el universo se condensa en un estadio, la cancha deviene microcosmos y el mundo se copia así mismo, pero a la escala de un balón. Los movimientos de los jugadores y las voces de los hinchas, las camisetas del equipo y las monas del álbum, la grama y el cemento, se tornan testimonios de la forma de ser de quienes habitan estas geografías. Son simulacros, sí. Reproducciones, sí. Actos miméticos, sí. Pero al mismo tiempo son únicos en la medida en que pueden ser vividos y experimentados directamente, en la medida que pueden ser recordados y narrados en sus propios términos, en la medida que erigen ídolos, rubrican gestas y demarcan espacios.

En este sentido, resulta pertinente traer a Andreas Huyssen (2002) a colación cuando afirma que el nivel de expectativas virtuales de nuestra sociedad se ha elevado a tal punto que el deseo escópico de la pantalla se muda en deseo de otra cosa. Lo cual señala que los medios de masas han creado un deseo insaciable de experiencias, de experiencias auténticas que ni la televisión, ni el internet pueden satisfacer. Pero como vemos en los artículos, encuentra su espacio natural en las canchas de barrio, en las celebraciones de la localidad de San Cristóbal donde resuena el himno nacional y vuela papel picado, en el “tercer tiempo” de los partidos, en una pelota de trapo muy dura que no levanta vuelo, en el álbum Panini, en el collage de fotos de famosos en la pared del Olaya Herrera.

Un ejemplo importante de la relación entre el patrimonio cultural, el fútbol, la memoria viva y la experiencia cotidiana, se manifiesta en la declaratoria de las actividades desarrolladas en el Torneo Amistad del Sur o Hexagonal del Olaya como de interés cultural distrital (Ver AZQUÍ y AZQUÍ). Esta declaratoria da cuenta de la relación entre el torneo, la historia de la ciudad y la conformación de los referentes identitarios de Bogotá, y pone de manifiesto el valor simbólico de este evento tanto para el fortalecimiento de una memoria colectiva, como para el ejercicio de la ciudadanía proyectada hacia el futuro (Ver AZQUÍ.).

Aquí y allá, los textos de este volumen también ponen el dedo sobre las yagas de hechos que hablan de la política pública, de la construcción de ciudad, de la satisfacción de necesidades básicas como espacios para recreación, obligándonos como lectores -aún para los que no son aficionados al fútbol-, a ver en esta práctica generalizada y masiva, un espacio para la construcción y dimensionamiento de la vida en comunidad. Así, resulta difícil no decir que el fútbol es patrimonio cultural colectivo.

Ofrecemos a continuación algunos enlaces que complementan, enriquecen o controvierten los artículos presentados en este Boletín y una serie de vínculos que desarrollan las líneas generales que estructuran el tema.