OPCA # 11

Dentro del contexto de la Ruta, el territorio rural es comprendido por las mujeres en el mismo sentido pragmático que lo hacen los discursos de patrimonialización. Consideran que este ofrece un servicio cultural, ambiental y alimentario a la ciudad, mientras que definen sus fincas como lugares llenos de potencialidades que deben ser protegidos por el ordenamiento territorial y visibilizados al exterior de la comunidad a través de estrategias como el ecoturismo. Así lo presenta Otilia Cuervo una de las líderes y ejecutoras del proyecto:

“Cada una de la fincas tiene un potencial, tenemos la transformación de la lana hasta que se termina en su fase final que es la elaboración de artesanías, en los tejidos; tenemos producción de abonos orgánicos; producciones antiguas; los nacederos; producciones de cerdos, producción de especies menores como gallinas y aves de corral; la parte ambiental; la parte de plantas medicinales” (Corporación Cultural FAUS “La Requilina, agroturismo”, 2014).

De esta forma, este conjunto de prácticas culturales y económicas se llenan de valor por el beneficio que brindan en términos de seguridad alimentaria, protección ambiental y conocimientos en salud. La utilización de abonos orgánicos, por medio de los lombricultivos, y de pesticidas naturales por medio de técnicas de cocción de caldos calientes; el cuidado de quebradas, y la preservación de especies nativas enseñan un eficiente manejo ecológico del ecosistema que las mujeres buscan rescatar y difundir al exterior de la comunidad.

Sin embargo, cuando consideré las percepciones individuales de algunas de las mujeres con respecto a su territorio, por medio de dos actividades particulares que se llevaron a cabo en los talleres -la primera consistía en elaborar un diario íntimo y personal, y la segunda, en escoger unos objetos que fueran de alguna forma especiales para cada una-, los discursos fijos comenzaron a disolverse. Tan raro y tan rico, y que perder este fruto injerto, que su madre le enseñó a cultivar, significaría perder la felicidad con la que sus hijas reciben el jugo que prepara cada mañana con tanto amor. Otra de ellas señaló que era la tierra el elemento que más apreciaba en su vida diaria porque eran sus manos las que la labraban y era su cuidado delicado y amoroso lo que la hacía fértil. Es así como para la mayoría de mujeres el valor de la tierra y de lo que ésta produce guarda un significado que parte de lo afectivo y lo subjetivo y que no puede ser simplificado mediante lógicas racionales de consumo.

Paralelamente a la creación de la Ruta, las mujeres iniciaron una recuperación de la memoria local a través de historias de vida de la región que les han permitido comprender sus propias prácticas y situaciones actuales. Sin embargo, con los ejercicios artísticos surgió otro tipo de memoria que es mucho más cercana a la experiencia de cada mujer: una memoria individual y simbólica. Se trata de los recuerdos que guarda cada mujer sobre su infancia, sus relaciones familiares, o cualquier otra experiencia de vida. Y, en este caso, las actividades antes mencionadas de escribir un diario y recolectar objetos revelaron que los recuerdos más significativos de estas mujeres, están mediados por elementos que son exclusivos del territorio y las dinámicas rurales. Es decir que además de todos los significados señalados, el territorio y las distintas prácticas, tienen un valor simbólico en la medida en que allí están contenidos una infinidad de recuerdos que sus dueñas consideran únicos y valiosos.

En uno de los diarios, Blanca menciona que el recuerdo más especial de su finca es el de su caballo Palomo, a quien le guarda mucho cariño porque cuando era niña la llevaba a ordeñar las vacas de su familia; y cuenta que lloró mucho cuando éste se murió porque lo cargaron de trabajo. Hoy le queda una herradura oxidada que atesora para recordar a su caballo. También habla del recuerdo de sus padres, que está presente en la casa que ellos le dejaron y de dos pequeños pero significativos objetos: una moneda de veinte centavos y una aguja de tejer croché. La moneda era la mesada que su padre le entregaba para comprar sus onces en una tienda de la vereda y la aguja es el tejido que su madre le trasmitió. Esa sensibilidad por darle un valor emotivo al trabajo de los padres se reproduce igualmente en las generaciones más jóvenes. Luisa, con 17 años comentaba que en la vereda se decía que Usme significa “nido de amor” y creía que las familias campesinas que allí habitaban, y en especial la suya, le hacían honor a ese nombre. Su recuerdo más presente era la tierra mojada porque desde que era niña su padre le enseñaba a cosechar el maíz.

La memoria de estas mujeres conforma finalmente un conjunto de recuerdos, en los que se manifiestan sus ilusiones y deseos desde un carácter propio, pero que solo podrán ser transmitidos “en el tejido de las imágenes y del lenguaje” que pertenece al grupo; es decir a una narrativa rural que todas comparten (Candau, 2002).

Todos estos elementos rurales vistos desde la mirada artística evocan las emociones más elementales que han sido configuradas dentro de los procesos de intersubjetividad y que reclaman los críticos de las teorías estructuralistas (Geertz, 1973; Ortner, 2006; Biehl, Good y Kleinman, 2007); es decir las emociones que se forjan en la relación que tienen los padres con sus hijos desde que nacen hasta el momento que viven actualmente y que se codifican en los diferentes objetos, prácticas y recuerdos. Es sobre la base de estas historias y recuerdos significativos, comunes a casi todas estas mujeres, que se empiezan a tejer los procesos organizativos de la comunidad, los procesos de construcción de una memoria, y las acciones concretas de agenciamiento.