OPCA # 14

A primera vista podría decirse que la festividad se enmarca en la definición de patrimonio cultural inmaterial de acuerdo a lo establecido en la legislación colombiana¹.

Sin embargo, el asunto que aquí nos convoca no apunta a si la manifestación puede o no incluirse en una LRPCI, o si encaja en el concepto de patrimonio desde la normatividad. La pregunta que guía nuestra reflexión es para qué adelantar un proceso de patrimonialización de la fiesta y a quiénes favorece en última instancia. Lo anterior coincide con lo propuesto por Salge en IDPC (2017), con respecto a la necesidad de contribuir a reflexiones que vayan más allá de las definiciones establecidas en los documentos oficiales. En palabras de Salge (2017: 2),

“(...) se puede decir que el patrimonio cultural inmaterial en Bogotá es un campo que está densamente normado, que ha comenzado a ser incluido en las herramientas de gestión de la ciudad, pero que a nivel general no ha sido objeto de un proceso de reflexión académica ni de una movilización comunitaria que le otorgue otras dimensiones o un contrapunto a lo expuesto en los documentos oficiales. Eso nos pone de frente a un concepto sobre el cual se hace gestión desde las instancias públicas pero que carece de procesos de reflexión de largo aliento y a gran escala que superen miradas puntuales sobre algunas manifestaciones o grupos comunitarios.”

Para pensar el para qué y para quién se proyecta un proceso de patrimonialización de la Fiesta de Reyes Magos, optamos por mirar en primer lugar las expectativas que tienen los habitantes del territorio. En segunda instancia, consideramos relevante examinar la gestión que se ha adelantado desde las distintas administraciones distritales y locales en dirección a una patrimonialización de la fiesta desde hace por lo menos 14 años, teniendo en cuenta que son estas las principales voces que han movilizado el discurso de patrimonio alrededor de la festividad.

En relación al primer punto, las personas del barrio que están familiarizadas con la posibilidad de adelantar un proceso de patrimonialización son aquellas cercanas, en su mayoría, a la gestión de la Alcaldía Local. Para estas personas, los beneficios que traería la patrimonialización serían fundamentalmente tres. Se identifica la recuperación y/o fortalecimiento de ciertas prácticas de la fiesta que han dejado de realizarse de forma gradual. Lo anterior asociado al papel que en años recientes viene teniendo la administración local como reguladora de una normatividad distrital y nacional, que entró en detrimento de ciertas prácticas culturales consuetudinarias, tales como la quema del diablo, las carreras deportivas, el recorrido de los Reyes Magos y el consumo de alcohol en espacio público, entre otras. Desde esta perspectiva la patrimonialización contribuiría a que el desarrollo de estas prácticas se restablezca por sobre las restricciones normativas.

Igualmente, existe la idea de que la inclusión en una LRPCI supondría un mayor inversión económica en la fiesta, representando así un mayor bienestar de la comunidad y el fortalecimiento de la manifestación. Si bien la patrimonialización implica un acompañamiento por parte del Estado, dicho reconocimiento no es un seguro per se de que haya mayor presupuesto e inversión a estas prácticas culturales. De otra parte, distintas experiencias a nivel nacional² demuestran que una mayor inversión de recursos no necesariamente implica la cohesión de las comunidades, por el contrario, la entrada de capital suele ahondar disputas y tensiones entre los integrantes de una comunidad.

Por último, sobresale la expectativa de las personas que ven en la patrimonialización una herramienta capaz de proteger al territorio de Egipto y sus habitantes frente a los riesgos de la gentrificación del Centro Histórico. En años recientes actores privados, como la Fundición Kabiros, compraron varias propiedades de residentes tradicionales del barrio a precios irrisorios bajo una propuesta de renovación urbana³. De la misma forma, el rumor acerca del “Proyecto Ministerios”⁴ del Centro Histórico, con miras a extender el gran centro administrativo de la ciudad hasta el territorio de Egipto, es reconocido por los habitantes del barrio como una amenaza que pone en riesgo la permanencia del tejido social y cultural que han construido sus pobladores históricamente en el territorio.

En relación a este último punto, encontramos pertinente acudir al análisis propuesto por Andrade (2013:64) frente a los usos que han dado las comunidades a las políticas de PCI,

“... la patrimonialización se ha usado, por el contrario, como una herramienta que busca proteger el territorio y las comunidades que viven en él contra factores externos o como una manera de aumentar su visibilidad por parte del Estado con el fin de resolver problemas que van mucho más allá de lo cultural y que tienen que ver directamente con su supervivencia.”

A partir de lo anterior se puede observar que la búsqueda de la inclusión de ciertas expresiones culturales en las LRPCI, ya sea por parte de las comunidades o por representantes de ellas, responde más a los intereses de proteger el territorio y las poblaciones que lo ocupan ante factores externos que internos.

En segundo lugar, es fundamental notar la gestión que se ha adelantado desde las instancias públicas en cabeza de las administraciones distritales y locales frente a la patrimonialización de la fiesta. Desde el 2003, año en que se firma la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Unesco, la Alcaldía de Bogotá bajo la administración de Antanas Mockus, introdujo la noción de patrimonio por medio de un acuerdo distrital que buscó “fomentar, promover y fortalecer las diferentes manifestaciones culturales de las localidades como patrimonio de éstas y promover el turismo, como impulso a la productividad local”⁵. El año siguiente, a través de un nuevo acuerdo local, la Junta Administradora Local de la Candelaria declara la festividad de Reyes Magos del barrio Egipto como de “interés cultural y patrimonial”⁶. En concordancia con lo anterior, el Censo de Patrimonio Cultural Intangible de Bogotá del 2007 identifica una serie de expresiones culturales que adquieren importancia, no solamente en el ámbito local, sino para la ciudad en general⁷. En el censo, se reconoce a la Iglesia de Nuestra Señora de Egipto como epicentro de la representación de Reyes Magos del 6 de enero. Posteriormente, con el Proyecto Acuerdo Local 01 de 2009⁸, se reitera la Fiesta de Reyes Magos del barrio Egipto como de interés cultural y patrimonial.

Por otra parte, vale la pena mencionar que ya para el 2011 el Concejo de Bogotá, desarrolló un primer proyecto de postulación para ser presentado ante el Consejo Distrital de Patrimonio Cultural con el fin de reconocer como “bien de interés cultural inmaterial la fiesta de Reyes Magos y de epifanía en el Barrio Egipto”⁹. Así mismo, desde el año 2016 se han presentado tres solicitudes formales buscando el reconocimiento de la fiesta como patrimonio inmaterial del distrito, una de estas adelantada por un edil de la Junta Administradora Local (JAL) de La Candelaria, una segunda por parte de un integrante del Comité Organizador de la Fiesta de Reyes, y la tercera, por la ONG Corporación Educrearte.

El 7 de enero del 2018, el diario El Tiempo cita en la noticia de la fiesta de este año la declaración del alcalde local,

“El alcalde Calderón dijo que este año van a buscar que la celebración se declare patrimonio intangible del Distrito, tema que se está trabajando con el Instituto de Patrimonio, documento que se entregará a la Secretaría de Cultura para garantizar su institucionalidad.”

Lo anterior permite observar dos cosas. En principio se puede ver cómo la introducción del concepto de patrimonio para referirse a la Fiesta de Reyes Magos del barrio Egipto ha sido un proyecto a largo plazo implementado desde las distintas administraciones. De esta manera podría parecer que la principal interesada en lograr la patrimonialización de la fiesta es la institucionalidad y, en menor medida, la comunidad.

Llama la atención que aunque el concepto de patrimonio se ha constituido como un lugar común para referirse a la fiesta por parte de distintas instancias del Estado, los integrantes de la comunidad no lo han apropiado en su cotidianidad. Esto podría estar asociado, entre otras razones, al desconocimiento generalizado de lo que implica una política de patrimonialización, pero, sobre todo a los lugares disímiles donde se ubica el Estado para ver la fiesta y la comunidad para vivirla en su cotidianidad.

Según Andrade (2013:64), uno de los principales aportes que han tenido las políticas de cultura del país en los últimos veinte años¹¹ está asociado al mayor espacio que ha venido ganando la participación de la sociedad civil en su implementación y en los proyectos culturales en general,

“La participación activa de los actores sociales es, conceptual y metodológicamente, uno de los aportes del Patrimonio Cultural Inmaterial a las políticas culturales, pues los pone en el centro de la salvaguardia, lo que implica que los procesos deben surgir desde la comunidad y deben ser realizados por ellos mismos.”